« Qui contrôle le passé, contrôle le futur; qui contrôle le présent, contrôle le passé » George Orwell, 1984

jeudi 27 mai 2010

L'arbre wahhabite.... Les racines... Le commencement...(suite partie 2)



(Article basé sur les recherches d'un musulman de Grande Bretagne (pseudo 10DHB) et des miennes en complément. Analyse tirée du savoir de l'Islam, d'anciens savants des 4 écoles musulmanes, et de savants plus récents, qui ont souvent souffert pour protéger ces savoirs).


L'arbre wahhabite.... Les racines... Les semences...(partie 1) : ICI



Rappel vidéo d'illustration (résumé d'infos):




Nous passons donc à la partie 2:


Que la paix soit sur les âmes de bon sens douées de raison et de sensibilité... Amen... Amin....


Le Wahabbisme a fait l'objet d'un travail préliminaire au niveau dogmatique qui lui a permis d'arriver à sa position actuelle.

Il convient donc d'évoquer la période qui précède celle de la mise en place du wahhabisme comme charia dogmatique du royaume des élites saoudiennes.

Les racines... Le commencement...


Abou Jahl

Abou Jahl a été considéré comme le tortionnaire de la Mecque au temps du prophète ((صلى الله عليه و سلم (2 ), il tortura de ses mains des musulmans, de faibles esclaves mecquois,...

La bataille De Badr Ramzan 17e (2 A.H.)

Moaz (RA) et Moawwaz (RA) sont considérés comme les héros de la bataille parce qu'ils avaient tué Abou Jahl.

Puis Ibn Mas'ud coupa sa tête et le Messager d'Allah ((صلى الله عليه و سلم (2 ) entendra des éloges d'Allah ((1) سُبْحَانَ اللهِ ):

"Allah est grand, la louange est à Allah, qui a rempli sa promesse, assistée Son serviteur et vaincu les confédérés seul."

Ensuite, il partit voir le cadavre. Il déclara en le voyant:

"C'est le Pharaon de cette nation."

La repousse




La re-croissance




Hurqus (Zul-Khawaisara)




Le kharijisme remonte à l'époque du Prophète ( صلى الله عليه و سلم )


Les indications relatives à ce sujet, le Hadith du Zuhair ibn Hurqus dans Bukhari et Muslim.

Après la bataille de Hunayn, le Prophète ( صلى الله عليه و سلم ) - dans la distribution du butin - a donné une attention à un certain nombre de non-musulmans.
 

Rapporté par Abou Sa'id:

Bien que le Prophète était en train de distribuer (quelque chose), 'Abdullah bin Zul-Khawaisara At-Tamimi (Hurqus) est venu et a dit:

"Soyez juste, O Apôtre d'Allah!"

Le Prophète a dit:


(Le Prophète a été irrité par cette remarque)

"Malheur à vous! Qui serait juste si je ne l'étais pas? "

(...suite sur article le groupe wahhabite qui causera beaucoup de fitna (d'afflictions, dissensions, etc...) : ICI


Sahih Bukhari, Traiter avec des Apostats, 84, Hadith 67


Dans les hadiths sur le même sujet, le Prophète ( صلى الله عليه و سلم ) avait ajouté:

""Il viendra un moment où un groupe de personnes quitteront nos rangs. Ils réciteront le Coran avec une ferveur et une passion (3) mais son esprit n'ira pas au-delà de leur gorge. Ils quitteront nos rangs à la manière d'une flèche quand elle est tirée (sortie) de son arc. "

**

Il est rapporté dans Mishkat de Abu Saïd Khoudri (RA) qui raconte que:

Une fois nous étions en présence et en compagnie du Saint Prophète (saws). Il distribuait le butin (butin de la guerre) lorsque la personne nommée Zul-Khawaisara, qui était de la tribu des Banu Tamim ( proéminente tribu du Najd), s'est adressée au Saint Prophète (saws):

"Oh Mohammad soit juste!"

Le Prophète (saws) répliqua:

"Quel dommage que tu sois dans le doute . Si je suis injuste alors qui sera juste, vous êtes un perdant et un échec ".

L'attitude de Zul-Khawaisara exaspèra Omar (ra) et il demanda au Prophète (saws) la permission de tuer Zul-Khawaisara.

Le Prophète (saws) dit:

"Laisse le, sa mort ne servirait à rien car il n'est Pas Seul, ils sont nombreux comme Lui. Et si vous deviez comparer vos prières et vos jeunes aux LEURS, vous vous sentiriez honteux. Ce sont les gens qui récitent le Coran mais il n'ira pas au-delà de leur gorge, avec toutes ces vertus apparentes, ils quitteront le giron du Deen (religion), tout comme la flèche quitte l'arc."


Miskhat Shareef, pp/535


Rapporté aussi comme suit:

Une personne au regard sévère, à la longue barbe et à la tête rasée vint au Prophète (saws) et déclara:

"Oh Mohammad! craint Dieu!"

Le Prophète (saws) répondit:

"Si je désobéis à Dieu, qui d’autre lui obéira? Je suis obéissant envers Dieu à tout moment, je ne désobéis jamais. Dieu m’a envoyé avec le nom de "al Amine" (celui qui est honnête envers le monde entier), ne m’acceptes tu pas comme un homme honnête?"

Un compagnon se mis en colère et demanda la permission de chasser cette personne de la présence du Saint Prophète (saws). Le Prophète (saws) l’en empêcha. Après que l’homme fut parti, le Saint Prophète (saws) dit:

" De sa descendance viendra un groupe de gens, qui récitera le Coran mais il ne sera pas descendre en dessous de leur gorge, Ils vont quitter le Deen (religion) Comme une flèche Quitte l'arc. Ils tueront les musulmans mais épargneront les idolâtres. Si je devais me confronter à ces gens je devrais les abattre tout comme le peuple de 'Aad fut détruit. "


Miskhat Sharif, page 535


Il est significatif que Hurqus a été désigné pour devenir l'un des leaders des kharijites après la bataille de Siffin



Infos plus (mais en anglais...):




Al-Karamiyyah



Mu-hammed b. Karam (255) AH.

Ibn Karam a déclaré que: 

" Dieu est fermement assis sur le trône et qu'il est en personne sur le côté supérieur de celui-ci. Il utilise le mot 'corporelle de Dieu', et dit dans son livre, 'Adhab al-Qabr', que Dieu est un dans son essence et une substance, et qu'il est en contact avec la partie supérieure du trône. À son avis, il est possible pour Dieu de se déplacer, changer sa position et de descendre.

Certains Karramites disent que Dieu occupe une partie du trône, mais d'autres disent qu'il occupe la totalité de celui-ci. "

Ibid, 92; al-Milal, 108-9; pour une discussion détaillée, voir S. Mukhtar, Ibid, 175F


Al-Darimi

Uthman Ibn Sa`îd al-Darimi al-Sajzi (280 AH).

Extrait du livre al-Naqd `ala al-Jahmiyya de `Uthman Ibn Sa`id Al-Darimi (p.75)

" S'il le voulait, Il aurait pu se tenir sur un moustique et il se serait transporter grâce à Sa puissance et le privilège de Sa Seigneurie, sans parler du Trône sublime. "

Al-Darimi a également dit que la personne qui se trouve en haut d'une montagne est plus proche d'Allah que celui qui se trouve au bas d'une montagne.


Abu Hamid Ibn Marzouq donne les extraits suivants concernant Uthman Ibn Sa`îd al-Darimi al-Sajzi sur son livre al-Naqd `ala Bishr al-Marisi:

1. "Comment une personne peut être guidée vers le tawhid [la croyance en l'unité d'Allah] s'il ne sait pas où Allah al-Wahid [l'unique] est?" ( P. 4 )

2. " Al-Hayy [Allah] fait ce qu'Il veut, Il se déplace aussi quand il veut, descend et remonte quand Il voudra, se lève et s'assied,..., la différence entre les vivants et les morts, c'est le mouvement. Sans doute, chaque chose vivante se déplace, chaque chose morte est immobile. " 
( p. 20 )

3. " Il y a une limite pour Allahu ta'ala [Très-Haut] et il y a une limite pour sa makan [place]. Il est au-dessus des cieux, au-dessus de l'Arche. Ce sont ses deux limites." 
( p. 23 )

4. " Tout le monde connaît Allah et la place d'Allah meilleure que le Jahmiyya. " ( p. 25 )

5. " Comme je l'ai dit, si Allah n'avait pas eu deux mains avec lesquelles Il a créé Adam, Il ne serait pas permis de dire " Dans ta main est la bonne " [3/26, en anglais ma'al de Pickthall], dans le noble coran ( p. 29 )

6. " Le ta'wil [interprétation] des mots Rasulullah de " Certes, il n'est pas borgne " est que " Allah a deux yeux. " (P. 48) 

7. " Allah est assis sur le kursi et il ne reste que quatre empans vides. " (p. 74 )

8. "Si Allah le voulait, Il aurait pu se tenir sur un moustique grâce à sa puissance et Rubûbiyyah ['unicité dans la seigneurie], sans parler de l'Arche magnifique. " (P. 85)

9. " Sans aucun doute, le sommet d'une montagne est plus proche du ciel que sa partie inférieure. Le haut d'un minaret est également plus proche d'Allah que son fond."

10. " Nous n'acceptons pas l'affirmation selon laquelle maf'ulat [les choses créées] sont absolument des créations. Nous avons convenu que le mouvement, la descente, marcher ,courir ,istiwa [s'asseoir] sur le Trône et le ciel sont qadim [ancien]. "

Traduit de Bara'a al-Ash`ariyyin Min `Aqa'id al-Mukhalifin 
( p. 34 ) dans l'édition turque


Les racines du crâne
Abou ‘Abd Allah ibn Hamid

Les racines du fantôme
Qadi Abou Ya' la et Ibn al-Zaghuni

1 - Abou `Abd Allah al-Hasan ibn Hamid al-Baghdadi al-Warraq Al-Hanbali ( 403 AH ) professeur de Qadi Abou Ya`la.

2 - Le père de l'ouvrage de `Tabaqat al-Hana bila', Al-Qadi Abou Ya`la Muhammad ibn al-Husayn ibnal-Farra' al-Hanbali ( 458 AH ).

3- Abou al-Hasan 'Ali ibn `Ubayd Allah al-Zaghuni al-Hanbali ( 527 AH ), auteur d'al-Idah et l'un des maîtres d'Ibn al-Jawzi.

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Ibn al-Jawzi

Ibn al-Jawzi al-Qurashi al-Taymi al-Bakri al-Baghdadi al-Hanbali al-Ash`ari.

 ( Né en 509/510 AH et décédé en 597 AH )

Ibn al-Jawzi a pris un fervente position Ash`ari dans la doctrine et il a courageusement dénoncé l'anthropomorphisme de son école sur l'interprétation des attributs divins dans son ouvrage de référence: Daff Shubah al-Tashbih bi Akuff al-tanzih.

(" Réfutation des insinuations de l'anthropomorphisme à propos de la transcendance des mains Divine "), également connu sous le nom al-Baz al-Ashhab al-Munqadd `ala Moukhalifi al-Madhhab (" Le Faucon ardent (en flamme) s'abat sur ​​les dissidents de l'école [hanbalite] "). 

Ibn al-Jawzi commençait par ces mots:

 " Ils ont tenu que les attributs de Allah étaient soumis à la compréhension et à la perception humaine. Ils ont appris que Allah, l'Exalté soit-Il, a créé Adam à son image, sur lui bénédiction et la paix. Sur cette base, ils ont reconnu pour Lui une image et une forme physique, attribuant une face à son essence, deux yeux, une bouche, des uvules, des molaires, et ddes lumières à Sa face qui représentent Sa splendeur majestueuse, deux mains, des doigts, une paume, un petit doigt [rosé], un pouce, une poitrine, une cuisse, deux tibias, et deux pieds [Ils sont même allés jusqu'à dire]:
Nous n'avons pas entendu toutes les mentions de la tête. Ils [alors] disaient: " C'est possible pour Lui de toucher et d'être touché, et de mettre l'esclave près de Son être." L'un d'eux a dit: " [...] Il respire." Puis ils calment le commun des mortel en disant. "Ces attributs ne sont pas pris dans leur sens habituel."


Dans son ouvrage Daff Shubah al-Tashbih bi Akuff al-tanzih. ( Réfutation des insinuations de l'anthropomorphisme à propos de la transcendance des mains Divine )

Ibn al-Jawzi a dit:

" J'ai vu parmi les disciples de notre école qu'ils tenaient des discours pas sain sur la doctrine. Trois en particulier se sont appliqués à écrire des livres dans lesquels ils faussent le madhhab [une voie, une branche] hanbalite: Abou ‘Abd Allah ibn Hamid, Qadi Abou Ya' la et Ibn al-Zaghuni. "

Je les ai vus (Abou ‘Abd Allah ibn Hamid, Qadi Abou Ya' la et Ibn al-Zaghuni) descendre au niveau de la croyance populaire, pour interpréter les attributs divins selon les exigences de ce que les sens humains connaissent. Ils ont entendu dire que Allah a créé Adam selon Sa / Son image et forme (`ala souratihi), aussi ils affirment que Allah a une forme et visage en plus de Son essence, ainsi que deux yeux, une bouche, une luette, des molaires, une physionomie, deux mains, des doigts, une paume, un petit doigt, un pouce, une poitrine, des cuisses, deux jambes, deux pieds!...

Puis ils apaisent le commun des mortels en ajoutant:

" Mais pas comme nous le pensons. "... Ils ont appliqué des significations extérieures aux Noms et Attributs Divins. Ainsi, ils donnent aux Attributs Divins des noms tout à fait innovants et inventés pour lesquels ils n'ont aucune preuve ni dans les textes transmis du Coran et de la Sunna ou de preuves rationnelles fondées sur la raison. Ils ont accordé une attention ni aux textes qui éloignent du sens apparent vers les significations requises pour Allah, ni à l'annulation nécessaire du sens externe quand il attribue à Allah les signes distinctifs des créatures.









(je reviens pour mettre la suite..tks)





(1)- سُبْحَانَ اللهِ : Soubhân' Allahou: Glorifié soit-IL : Gloire à mon Seigneur: Gloire à Allah. (Parfois écrit en abrégé SWT)


(2)- صلى الله عليه و سلم : Salah laala wa'li wa salam (saws): Qu'Allâh vous salue avec la paix ( aussi signifie que Allah (swt - سُبْحَانَ اللهِ) élève le rang de notre prophète et qu'il l'apaise quand à la crainte qu'il a pour sa communauté). ou on trouvera aussi (2)- عليه السلام : wa'li wa salam (as): La paix soit sur lui. (Parfois écrit en abrégé SAWS ou AS)




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